Sunday, 7 June 2026

Classification of International Migration and Data Sources

Classification of International Migration and Data Sources

Aseel Azizieh

Classification of International Migration

International migration is a complex and multidimensional phenomenon. To understand it properly, researchers and policymakers classify it according to several key criteria. These classifications help distinguish between different types of human mobility and allow for more accurate data collection and policy responses.

The first and most common classification is based on duration of stay. Temporary migration refers to movement across borders for a limited period, typically less than one year, often for reasons such as seasonal agricultural work, short-term study programs, medical treatment, or tourism. Permanent migration, in contrast, involves relocation with the intention of settling in another country for the long term, often exceeding one year or indefinitely. Permanent migrants may eventually naturalize as citizens or remain as permanent residents.

The second major classification is based on legal status. Regular or documented migration occurs when individuals enter and reside in a country through official and authorized channels, such as holding a valid work visa, student permit, family reunification visa, or refugee status. These migrants are entitled to legal protections and services. Irregular or undocumented migration, sometimes called unauthorized migration, involves crossing borders or staying in a country without proper legal authorization. This may include overstaying a visa, entering without inspection, or working without a permit. Irregular migrants often face precarious living and working conditions.

The third classification is based on cause or motivation. Voluntary migration occurs when individuals choose to move for personal reasons such as better employment opportunities, higher education, family reunification, or improved quality of life. These migrants are not forced to leave their home country but rather seek to enhance their circumstances. Forced migration, on the other hand, involves movement driven by threats to survival or freedom. This includes refugees fleeing persecution based on race, religion, nationality, political opinion, or membership in a particular social group. It also includes asylum seekers who have applied for refugee status but have not yet received a final decision. Additionally, internally displaced persons move within their own country due to conflict or natural disasters, while environmental migrants may be forced to leave due to climate change, droughts, floods, or other ecological disasters. Forced migrants typically have little or no choice in their movement and require international protection.


The fourth classification is based on geographic scope. Internal migration refers to movement within the borders of a single country, such as rural-to-urban migration, which is common in developing economies as people seek jobs in cities. Internal migration can also occur between regions or provinces. International migration, by contrast, involves crossing national borders and thus requires consideration of immigration laws, passports, visas, and international relations. International migrants face different legal, cultural, and linguistic environments than those who move internally.

Data Sources for International Migration

Accurate data on international migration is essential for governments, international organizations, and researchers. Without reliable data, it is impossible to design effective migration policies, allocate resources, protect migrant rights, or understand migration trends. Several major data sources are used to study international migration.

The first and most traditional data source is population censuses. Most countries conduct a census every five or ten years. Census questionnaires typically include questions on place of birth, citizenship, country of birth of parents, year of arrival, and sometimes legal status. Censuses are useful for measuring migrant stock, meaning the total number of immigrants and emigrants residing in a country at a given time. However, censuses have limitations. They are conducted infrequently, so data quickly becomes outdated. They may miss irregular migrants who fear answering. They also do not capture short-term or seasonal migration effectively. Despite these weaknesses, censuses remain a foundational source of migration data worldwide.

The second data source is administrative records. These are collected as a byproduct of government operations. Examples include visa issuance records, residence permit databases, work permit registers, citizenship applications, border entry and exit records, and deportation logs. Administrative records offer several advantages. They are often continuous rather than periodic, providing real-time or near-real-time data. They tend to be more accurate than surveys for certain variables because they are based on official documents. They also capture legal migration flows comprehensively. However, administrative data is not always designed for research purposes, making it difficult to compare across countries due to different legal definitions and recording practices. Additionally, irregular migrants are usually absent from these records.

The third data source is surveys. These include labor force surveys, household income and expenditure surveys, specialized migration surveys, and demographic and health surveys. Surveys can provide rich, detailed information on migrants’ education, occupation, income, health, housing conditions, and reasons for migrating. Unlike censuses, surveys can be conducted more frequently and can be targeted to specific migrant populations. Major international survey programs, such as the Gallup World Poll and the European Social Survey, include migration modules. However, surveys face challenges. They often have small sample sizes for rare migrant groups. Irregular migrants may be reluctant to participate. Surveys are also expensive to conduct properly. Nevertheless, surveys remain a vital source for understanding the characteristics and experiences of migrants beyond simple counts.

The fourth data source is international databases and estimates. Several global organizations compile and standardize migration data from national sources. The United Nations Department of Economic and Social Affairs (UN DESA) produces regular estimates of international migrant stock by country and region. The Organization for Economic Co-operation and Development (OECD) maintains the International Migration Database, which focuses on flows among member countries, including data on asylum applications, work permits, and student visas. The International Organization for Migration (IOM) publishes the World Migration Report and operates the Migration Data Portal. The World Bank tracks migration and remittance flows globally. Eurostat provides harmonized migration data for European Union member states. These international databases are invaluable for cross-country comparisons and global trend analysis. However, they depend entirely on the quality of national data submitted to them.

The fifth data source focuses specifically on refugees and asylum seekers. The United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) collects and publishes detailed data on refugee populations, asylum applications, durable solutions such as resettlement and repatriation, and stateless persons. National asylum authorities in receiving countries also produce data on asylum claims, decisions, and appeals. These sources are relatively reliable for registered refugees and formal asylum seekers. However, they do not capture forcibly displaced persons who never register, nor do they fully account for internally displaced persons.

In conclusion, the classification of international migration according to duration, legal status, cause, and geographic scope provides a structured framework for analyzing human mobility. Meanwhile, population censuses, administrative records, surveys, international databases, and refugee-specific sources each offer unique insights but also carry distinct limitations. A comprehensive understanding of international migration requires combining multiple data sources and acknowledging the strengths and weaknesses of each. As migration continues to shape global demographics, economies, and societies, improving migration data remains one of the most important challenges for researchers and policymakers alike.


Thursday, 4 June 2026

تاريخ الأدب التركي وتحولاته.. الانفتاح على الحداثة

 أسيل عزيزية مترجمة وباحثة وفنانة تشكيلية 

 تاريخ الأدب التركي وتحولاته.. الانفتاح على الحداثة

 

“عشقك أخذني مني وأنت تلازمني.. إنني أحترق في ليلي ونهاري إليك وأنت ملازمي” يونس إمره

 

"لتحمل لك الفرحة كل طيبات الأرض ليحمل لك الفرحة الظل والضوء لتحمل لك الفرحة الفصول الأربعة ولكن فليحمل لك الإنسان أول فرحة"

ناظم حكمت من قصيدة "لعلها آخر رسالة إلى ولدي محمد" من ديوان أغنيات المنفى

 

تعود اللغة التركية لمئات السنين، لكن التركية المكتوبة هي لغة حديثة تطورت من لهجات تحالف قبائل الأوغوز (وهم فرع من الإيغور) والقفجاق الذين وصلوا إلى آسيا الصغرى أو الأناضول منذ القرن التاسع الميلادي قادمين من وسط آسيا، وهي الهجرة التي أثمرت الدولة السلجوقية التي ورثتها السلطنة العثمانية.  

وكان لتلك القبائل تأثير كبير على الأدب التركي وتاريخه، واغلب مؤلفات ونصوص الادب التركي الشفوية والكتابية تأثرت بالعثمانية و الأذربيجانية ، والتي تشكل الأساس للكثير من النصوص المكتوبة بشكل كبير بالأدب الفارسي والعربي ، حيث استخدمت  فيها الأبجدية التركية العثمانية. 

وعندما اعتنق الأتراك الإسلام، تغيرت اللغة التركية واختلفت ابجديتها، فبدأوا باستخدام الفارسية، والعربية. واهتم الأتراك بالنصوص العثمانية التي كُتبت بالأبجدية العربية في العهد العثماني.

 

امتد الأدب التركي في العديد من القارات والمناطق حوالي اثني عشر قرنًا.  ووفقًا للمصادر الصينية فقد  بدأ الأدب التركي في القرن الثاني قبل الميلاد ، لكن ليس هناك أي دليل او مخطوطات مكتوبة ناجية من تلك الفترة.  وكان امتداده الأوسع نطاقاً إلى ما قبل 1500 عام تقريبا. 

ويشير باحثون الى ان مخطوطات ونقوش اورهان أقدم السجلات الموجودة للتركية المكتوبة ، والتي عُثر عليها واكتشفت عام 1889 في وادي نهر اورهان شمال منغوليا، موطن الاتراك الاصلي.

 ويرجح انها تعود للقرن السابع او الثامن الميلادي. نقوش اورهان هي نقوش  مكتوبة بالخط المسماري على نصب حجرية كبيرة.  ولقد صُنع هذا النصب تكريمًا للأخوين الأتراك الأمير كول تيجن والامبراطور بلجا هاجان ، وتُعد هذه النصب مهمة جدا لغناها بالمعلومات حول ثقافة الأتراك والحياة الاجتماعية والفنون وكل اهتماماتهم آنذاك.

 وتبعت هذه الفترة ، أي ما بين القرنين التاسع والحادي عشر ، تقليدا للملاحم الشفوية بين الشعوب التركية الرحل في آسيا الوسطى، وكانت النصوص الأدبية والمفردات التي قَبِلها الأتراك بعد اعتناقهم الإسلام هي تلك المتعلقة بنوع الأنساب، والفقه، وتاريخ الأنبياء، والأساطير التي بدأت بكتاب ده ده قورقوت (١)* - والذي ربما يعود أصله إلى شعر القرن العاشر، لكنه ظل تقليدًا شفهيًا حتى القرن الخامس عشر- بالإضافة إلى الرسائل، والمناقب، والتواريخ، والملاحظات التي تعتبر أحد أشكال النثر. 

أما عن الأدب الشعبي التركي فهو مستمر منذ العصور القديمة و يتعلق بموضوعات العشق واذرع التكايا (٢)* . ووُجدت أشكال متعددة للأدب الشعبي وهي: الألغاز، الملاحم، الحكايات الخيالية، الأساطير، القصص، الأمثلة الشعبية، الفقرات، التعبيرات، المسرحيات. وقد وصل أدب التكايا إلى يومنا هذا عن طريق قوالب المناجاة، المولد النبوي، الإلاهيات، النعوت، والطقوس . 

ولا بد الى الاشارة انه بدءًا من انتصار السلاجقة في معركة مانزكرت في أواخر القرن الحادي عشر، بدأ الأتراك الأوغوز بالاستقرار في الأناضول ، وهو يمثل أيضا بدايات التقاليد الشفوية، وبعدها تطورّ الأدب الديواني إلى جانب الأدب الشعبي والذي يطلق عليه أيضاً الأدب الكلاسيكي. وبانتشار الكتابة الروائية في الغرب بدأ الاتجاه نحو التأليف والترجمة في الأدب التركي منذ بداية  القرن التاسع عشر الميلادي في البلدان العربية .

 نشأ تقليد أدبي مكتوب - من حيث الموضوعات والأنواع ، والأساليب - من الأدب العربي والفارسي، وانتشر بشكل كبير على مدى 900 عام تالية وحتى قبل وقت قصير من سقوط الإمبراطورية العثمانية في عام ،1922 ويمكننا القول ان اللغة التركية المكتوبة تطورت تدريجيا وتأثرت بالتقاليد الإسلامية، التي مثلها الشاعر التركي يونس إمره الذي ألهمت أشعاره المكتوبة باللهجة التركية الأناضولية القديمة الثقافة والأدب التركيين بالعصر الحديث،- وأصدر المؤتمر العام لمنظمة اليونسكو قرارا بالإجماع يعلن عام 1991، الذكرى 750 لميلاد الشاعر، “عام يونس إمره الدولي” -.

 وبقيت التقاليد الشفوية والمكتوبة منفصلة إلى حد كبير عن بعضها البعض. لكنهما اجتمعا معا ولاول مرة  مع تأسيس جمهورية تركيا عام 1923 . 

 

تاريخ الأدب التركي 

 

 ان أقدم الأمثلة المعروفة للشعر التركي تعود إلى القرن السادس الميلادي وكانت مؤلفة باللغة الأويغورية.  و تشير الوثائق إلى أن أقدم النسخ التي دونت الآيات القرآنية باللغة العربية تنسب إلى كتّاب الأويغور الأتراك والتي توفر بعضها فقط في ترجمات باللغة الصينية.  

خلال عصر الشعر الشفهي ، كانت الأبيات التركية الأولى بمثابة الاغاني وكان انشادها يمثل جزءًا من الحياة الاجتماعية والترفيهية للمجتمع.  على سبيل المثال ، كانت ابيات الشعر في الثقافة الشامانية والروحانية للشعوب التركية قبل الإسلام تؤدى في التجمعات الدينية في الاحتفالات قبل الصيد، وفي الأعياد الجماعية بعد الصيد أي عند اقامة الولائم. كما كان يتم غناء الشعر في أوقات احتفالية و واحيانا انشاد مرثي يسمى ساغو في الجنازات وغيرها من إحياء ذكرى الموتى.

وكما كان الشعر الشعبي التركي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى الشعبية التركية ، فقد طور شعر الديوان العثماني ارتباطًا قويًا بالموسيقى الكلاسيكية التركية ، حيث غالبًا ما يتم استخدام قصائد شعراء الديوان لتكون بمثابة كلمات أغاني.

 من الملاحم الطويلة ، هناك فقط اوغوزنام (٣)*  وهي الوحيدة التي نجت بالكامل. -والاوغوزنام هو اسم للعديد من الكتب التاريخية التي وردت فيها أساطير الشعوب التركية. - منها كتاب داده قورقوت.  اما الأعمال المكتوبة المبكرة كوتادغو بيليغ (حكمة المجد الملكي) وديوان لغات الترك (٤)* (قاموس اللهجات التركية)، فيعود تاريخها  إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر وهي أقدم الأمثلة المعروفة للأدب التركي مع استثناءات قليلة.

ومن الكتابات التركية المبكرة الأخرى هي قاموس تركي عربي من القرن الحادي عشر كتبه محمود قشقري وكتاب مبادئ إسلامية 

 كتبه يوسف حسيب ؛ و  مخطوطات من القرن السادس عشر لملحمة بطولية سابقة لـ "كتاب داده قورقوت" ؛  والشعر الصوفي في القرن الثالث عشر.  حيث تطورت كل هذه الأشكال المختلفة من الأدب إلى الأدب العثماني بدءًا من القرن الثالث عشر وما بعده.

 وكان الشاعر الصوفي يونس إمره من أهم الشخصيات في بدايات الأدب التركي في القرن الثالث عشر.  حيث استمر العصر الذهبي للأدب العثماني من القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر ، وشمل في الغالب شعرًا ديوانيًا مع بعض الأعمال النثرية ، وأبرزها كتاب الرحلات الذي كتبه اوليا جلبي المكون من عشر مجلدات. 

 في عهد الإمبراطورية العثمانية ، تم تقسيم الأدب إلى شعر ديوان حيث تبع قواعد صارمة من قبل المثقفين ، والشعر الشعبي الذي يتكون من الأغاني الشعبية والحكايات الشعبية والأمثال والأحاجي وعروض الأداء القروية.  حتى السلاطين وقتها كتبوا قصائد ، وكان عملا محترما وله تقديرا وقيمة عالية.  وأثرت الأشكال الفارسية على الشعراء العثمانيين ابتداءا من منتصف القرن السادس عشر حتى منتصف القرن التاسع عشر عندما بدأ التغريب بتأثير الشعر الفرنسي..

 الادب التركي الحديث 

تركيا لديها بعض الكتاب الأكثر جدية من العهدين العثماني والجمهوري.  وتأثرت بعض أعمالهم الأدبية بالأحداث السياسية أو بظروف الفترة التي عاشوها. وقد أثروا هؤلاء الكتاب والشعراء الثقافة التركية بالشعر العاطفي والروايات الخيالية باستخدام أساليبهم الفريدة في الكتابة. 

 ربما لم يصبحوا مشهورين بعد مثل نظرائهم في الغرب ، أو كان الأمر كذلك حتى وقت قريب.  ولكن مع ترجمات أعمالهم إلى لغات مختلفة اليوم ، من الممكن استكشاف هؤلاء المؤلفين والشعراء الأتراك وطريقتهم الرائعة في الكتابة.  

كان يشار كمال أحد الكتاب الأتراك البارزين الذين ترشحوا لنيل جائزة نوبل في الأدب عن روايته " مهمت إنجه" تعني محمد النحيل،  وفي الوقت نفسه ، حصل أورهان باموق على هذه الجائزة في عام 2006 بروايته "متحف البراءة".

وقد تحققت التطورات الأدبية في العالم التركي أيضاً على مدى السنين وكانت هذه الانجازات شاهدا على الصحوة الوطنية في نهايات القرن العشرين. وبدأوا يتناولوا الأفكار الوطنية كثيراً في أعمالهم ومُنعت لنصف قرن واتجهت نحو الثقافات الخاصة للشعرا والكُتاب.

 

(١)* تعتبر حكايات “ده ده قورقوت”إحدى أهم القيم المشتركة للعالم التركي. ومن غير المعروف بالتحديد الموقع الجغرافي الذي شهد أحداث تلك الحكايات، لكن ثمة آراء تقول إنها وقعت في منطقتي شمال شرق الأناضول وآذربيجان، وذلك استناداً إلى ما ورد في الحكايات من أحداث. وتاريخ هذه الحكايات يصادف الفترة الواقعة بين القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين. وظلت هذه الحكايات تتناقلها الألسن شفهيّا من شخصٍ الى آخر، ومن جيل إلى جيل، وفي القرن الخامس عشر أو السادس عشر تم تدوين جميع تلك الحكايات التي تعكس لنا طِراز الحياة التقليدية والبناء الأسري لتلك القبائل أتراك الأوغوز، فضلاً عن تسليطها الضوء على صراعهم مع الأقوام والممالك المجاورة.

(٢)* التكايا كانت ملجأ لعابري السبيل والعبّاد من المتصوفة، وكانت لها حرمتها ومكانتها وممنوع المساس بها، ظهرت مع العثمانيين، بوصفها مأوى للدراويش وطلاب العلم، وسكناً ومقراً لتلقي العلم وتبادل الحديث والادب.

(٣)* اوغوزنام Oguzname هو اسم العديد من الكتب التاريخية عن أساطير الشعوب التركية. إنها كلمة مركبة حيث يشير Oğuz إلى Oghuz Khagan ، الملك الأسطوري للشعوب التركية ويعني الاسم القصة. وفقًا لموسوعة الإسلام ، قد يصل عدد أسماء Oğuznames إلى 30 اسمًا.  ومن بين هذه الكتب كتاب ديدي كوركوت وسلجوكنامه.

(٤)* ديوان لغات الترك يعتبر اهم الكتب واول جسر تواصل بين التركية والعربية

رابط المقال

https://culture.gov.jo/AR/List/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9_%D8%A3%D9%81%D9%83%D8%A7%D8%B1 

https://culture.gov.jo/ebv4.0/root_storage/ar/eb_list_page/afkr202314-0.pdf 

افكار العدد 424  صفحة 90 

ايار 2024

Monday, 1 June 2026

حراس الفنون الصخرية القديمة والنقوش في وادي رم والصحراء


حراس الفنون الصخرية القديمة والنقوش في وادي رم والصحراء

 ترجمة : اسيل عزيزية فنانة تشكيلية أردنية مقيمة في تركيا

الصحفي تايلور لاك 

وادي رم، الاردن 

  يحمل محمد دوميان هاتفه المحمول ويوجهه نحو صخرة كبيرة، محدقًا في  النقش والخطوط العريضة المنحوتة لصياد، ونعام، وأسد، ونص غير مفهوم محفور منذ آلاف السنين.

 يقول محمد وهو يقرأ شاشة هاتفه: "قامات بن خلف"، ويضيف  "ليس عليها اي تغيير." ومن ثم ينقر على هاتفه، ويتم الإرسال.

ترى لماذا كتبنا هذا؟ 

ان النصوص غير المألوفة والفنون البدائية لا تلقى صدى كبيرا لدى بعض الأردنيين، الذين ينظرون إليها على أنها إرث من القوى الأجنبية. لكن تلك الخطوط والنقوش اليوم قد وجدت عشاقا وجمهورًا جدد لها.

يحتضن الحجر الرملي في الوادي الشاسع في جنوب الاردن، بحرًا من الفنون الصخرية، كقوافل من الإبل المنحوتة، والصيادين، والقصائد، وغيرها من الكتابات الهيروغليفية ذات الطابع الأجنبي والعربية القديمة المتناثرة عبر المنحدرات والصخور وجدران الكهوف، ومتى رأيتموها اول مرة فإنكم ترونها في كل مكان، او يمكنكم أيضًا التغاضي عن هذا الفن الطبيعي المحفور ، كما فعل العديد من البدو المحليين لسنوات عديدة مضت ، معتبرين نصوصه ورسوماته البدائية غير القابلة للفهم على أنها "لا معنى لها".  وان الأسوأ من ذلك كله ، هو تشويه تلك النقوش القديمة بكتابات مثل "كنت هنا".

حراس النقوش 

اما الان فان تلك الأيام قد ولت، واليوم يعمد البدو إلى تحذير أي شخص يحاول الكتابة على تلك الصخور الوردية  او العبث بها، كما يقومون بتنبيه مديري المواقع المعرضة لخطر الضرر بذلك.

يتسلح هؤلاء البدو بهواتف ذكية وقد أطلقوا من قبل دائرة السياحة والاثار الاردنية، ولقد أصبحوا حماة للارث من الفنون القديمة. 

 يقول الشيخ محمد الحويطي: "ممنوع ان تلمسوا أو تكتبوا على هذه النقوش". ويضيف  “ان هذا من شأنه ان يهين أسلافنا ويدمر ميراثنا".

تتنوع منحوتات وادي رم، كتاريخ مفترق الطرق الرملية الوعر بين شبه الجزيرة العربية والبحر الأبيض المتوسط ​​وشمال إفريقيا.

وهناك الكثير من الأعمال الفنية والنقوش مكتوبة باللغة الثمودية أو الصفائية، وهي نصوص للقبائل البدوية التي عاشت في شمال شبه الجزيرة العربية منذ أكثر من 3000 سنة.

ثم جاء الأنباط ، الذين بنوا إمبراطوريتهم في القرن الثالث قبل الميلاد، وكانت عاصمتهم البتراء، ونقشوا الصور والنصوص بلغتهم الخاصة المستمدة من اللغة الثمودية.

 تحتوي جدران الجرف أيضًا على رسائل وآيات قرآنية بالخط الكوفي - وهو نص عربي قديم. كما انه هناك النقوش الصخرية البدائية ، والرجال ، والنساء ، والحيوانات ، والرموز غير القابلة لفك الشفرة التي سبقت كل تلك الحضارات بآلاف السنين.

 تمثل هذه المعالم والتي تبلغ 12 الف عام من الحياة البشرية الصحراوية المستمرة تطورًا للفكر البشري والمراحل الأولى لتطوير الأبجدية.

تراث عالمي

 أدرجت اليونسكو وادي رم كموقع للتراث الطبيعي العالمي عام 2011. و حددت مساحة 278 ميلًا مربعًا كموقع طبيعي وثقافي ذي "قيمة عالمية استثنائية"، واشارت الى إن النقوش كانت "واحدة من أغنى مصادر توثيق العالم" للحضارات على مدى آلاف السنين. ولحماية وادي رم، اعتمد علماء الآثار مؤشر استقرار الفن الصخري لإنشاء تطبيق جاهز للتوثيق باللغة العربية وقاعدة بيانات للفنون الصخرية والنقوش في وادي رم.

وعمل سكان المنطقة كحراس الفنون الصخرية وعلى مدى العامين الماضيين، وظفوا هواتفهم الذكية لتوثيق وتصوير وقياس أكثر من 12500 قطعة من الفنون الصخرية والنقوش ، بدعم من SCHEP  (Sustainable Cultural Heritage Through Engagement of Local Communities Project) ، (مشروع التراث الثقافي المستدام من خلال إشراك المجتمعات المحلية) ، وبتمويل من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، ومنظمة التراث الثقافي الأردني.

 وتم تعليم البدو في وادي رم ومن يرغب منهم ان ينضم لحراسة تلك الفنون الصخرية والنقوش، قراءة وكتابة الرموز والنصوص المختلفة، كما تمت مشاركة دليل الترجمة مع المدارس المحلية.

 وشارك علماء من الجامعة الاردنية وهم على دراية جيدة بالنقوش النبطية والثمودية بتعليم العاملين في الموقع والحراس المهارات اللازمة التي تمكنهم الآن قراءة وكتابة الرموز واللغات المختلفة. ويقوم الحراس بتعيين موقع  GPS باستخدام التطبيق، وتتبع الحالة الحالية لكل علامة، ويقيدون التهديدات القصيرة وطويلة الأجل التي قد يشكلها البشر أو البيئة أو تنمية السياحة، على تلك الفنون والعلامات. و يقول الخبراء إن الوادي يحتوي على ما يقارب 45 الف نقش قديم.

قام السيد دوميان مدير الموقع وقائد حراس الفنون الصخرية، بتعليم 25 مرشدًا سياحياً بدويًا من وادي رم والقرى المحيطة، كيفية قراءة وتفسير الفنون الصخرية. كما حاول هو وآخرون إقناع المجتمع بأن هذه الأعمال الفنية هي تراثهم الثقافي وليست فرضًا أجنبيًا دخيل على ثقافتهم.

 رموز قبلية 

وكما يقول نزار العداربة ، رئيس الحزب في SCHEP وكالة التنمية الدولية التابعة للولايات المتحدة، التي تروج  نهج مجتمعي مشابها: "يشعر الناس هنا بأن كل هذه الحضارات في الأردن كانت عبارة عن سلسلة من الإمبراطوريات الأجنبية التي جاءت وذهبت وليس لها اي علاقة بهم" ، لكن أسلافنا هم من بنوا هذه الآثار والمدن ، وقد تركوا وراءهم هذه الفنون والشعر.  نعم قد تتغير أسماء الإمبراطوريات، لكنهم سلسة متصلة تربط بعضهم البعض ". 

 تُوضح معظم الأعمال الفنية الصخرية أفراد القبائل القدامى وطريقتهم في الصيد، وتظهر كم هي مشابهة جدًا لطريقة الصيد الحالية - اما مع الكلاب ، او على الجمال،  او باستخدام الفخاخ - او باستخدام بعض الفرائس مثل الأرانب.

كما تشمل النقوش الأخرى بعض التعبيرات للآلهة الدينية مثل الإله النبطي اللات وحتى الآيات القرآنية. وهذا تماما كما يحدث هذه الايام حيث (يكتب السكان المحليون هنا ، كما هو الحال في المجتمعات الريفية الأخرى في الأردن، رسائل مماثلة باللغة العربية على الصخور وجدران الشوارع وعلامات الطرق السريعة.)معبرين عن بعض مشاعرهم او رفضهم او ما يدور حولهم.

 ان بعض الأشكال والخطوط الهندسية هي رموز قبلية، وعلامات تشير إلى الممتلكات للزوار الخارجيين؛  وقد فعلت القبائل نفس الشيء في الخمسينيات من القرن الماضي.

 حالة الحب 

 دوّن بدو وادي رم القدماء أيضًا موضوع لا يزال قريبًا من قلوب الشباب والشابات: انه الحب.  يقول دوميان: "معظم هذه النقوش عبارة عن أسماء أشخاص أو تصريحات عن الحب ، تمامًا كما يضع الشباب اليوم قلباً واسمهم بجانب اسم حبيبتهم".  "وهذا يُوضح أنه وبعد كل هذه الآلاف من السنين ومع كل هذه التكنولوجيا، لم تتغير الأشياء ابدا على الإطلاق."

 اكتشف المرشدون البدو والسكان المحليون أيضًا أن العديد من أسلافهم البدو كانت اسمائهم  صالح، وعمر، وعلي، وسعد، وعودة، وهي أسماء لا تزال شائعة حتى الان وبعد الفين عام.  

 ويقول جازي المناجعة: "لقد عاش افراد العصر الثمودي أو الأنباط حياة مماثلة لحياتنا اليوم، وقد تركوا وراءهم دليلاً لأسلوب حياتنا المشترك". 

عمل جازي المناجعة في السياحة لمدة عام واحد فقط، لكنه بالفعل يدرك جيدا أهمية النقوش، والفنون الصخرية، ويضيف  "ان لدينا الكثير من التاريخ لنشاركه مع العالم، وليس فقط الصحراء".

لقد كان هذا التراث وتخديدا هدا النوع من الفن القديم بمثابة نقطة جذب للسياح الذين يبلغ عددهم حوللي 4000 شخص يوميا. 

رابط المقال

 

https://culture.gov.jo/AR/List/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9_%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86

https://culture.gov.jo/ebv4.0/root_storage/ar/eb_list_page/funon48.pdf

العدد 48 صفحة 64